JANJI MERDEKA ISLAM

Pada sisi lain, Islam datang membawa maksud kemerdekaan dengan lebih jelas dan jitu. Sepertimana ungkapan Saiyidina Ruba'i Bin Amir, panglima tentera Muslim dihadapan Rustum, raja Parsi dengan ungkapan emas berikut:

"Kami datang untuk membebaskan manusia daripada perhambaan sesama manusia kepada menjadi hamba kepada Allah SWT. Juga membebaskan mereka daripada kesempitan dan kezaliman kepada keluasan dan keadilan Islam."

Kemerdekaan sebenar dalam Islam adalah apabila kita bebas daripada menjadi hamba kepada manusia dan makhluk lain (termasuk harta, duit, kerjaya, organisasi, fikrah, ideologi dan sistem) untuk menjadi hamba kepada Allah SWT semata-mata. Kemerdekaan dalam Islam bukanlah kemerdekaan mutlak sepertimana fahaman barat (tanpa had/free-thinker), tetapi dengan berlaku adil kepada diri melalui panduan (syariat) Allah SWT.

Seorang remaja sebenarnya tidak dikira 'merdeka' apabila mencabul kemerdekaan diberi orang tuanya bila tanpa batas bergaul dikonsert dan pesta-pesta maksiat. Walaupun dilihat merdeka tanpa 'gangguan' bebelan ibu bapa, namun masih tersekat kebebasan mereka melalui ideologi hiburan ciptaan manusia (barat) yang jelas terpesong.

Seorang 'mantan' hamba kepada manusia Bilal Bin Rabah ('Utbah Bin Rabi'ah) membuktikan beliau hamba yang benar-benar merdeka apabila bebas daripada perhambaan kepada manusia kepada Allah SWT. Dan beliau seterusnya mengangkat kualiti iman dan takwanya sebagai hamba Allah SWT yang sebenarnya.

Ironinya, selagi kita menjadi hamba kepada Allah SWT, kita sebenarnya telah merdeka. Ketika kita tidak lagi meletakkan diri sebagai hamba Allah SWT, maka kita telah hilang kemerdekaan dan kebebasan kerana kita telah jatuh dan merendahkan diri menjadi hamba kepada makhluk lain. Harga kemerdekaan kita dinilai pada tahap kehambaan kepada Allah SWT. Apabila kehambaan kita ('ubbudiyah) semata-mata kepada Allah SWT, bermaksud kita telah mengangkat tinggi darjat diri mengatasi ketundukan kepada makhluk lain.

"SELAMAT MENGHAYATI MAKSUD & MENYAMBUT MERDEKA", Sempena Ulangtahun KEMERDEKAAN KE-55 Dari SIDANG SENDUK..

ISU PUASA 6 + QADHA

Isu menggabungkan puasa qadha dan syawal sememangnya amat popular, pandangan ringkas saya adalah seperti berikut :-

Tidak elok untuk menggabungkan kedua-duanya bagi mereka yang mampu (dari sudut kesihatan tubuh dan lain-lain) untuk memisahkannya. Ini kerana sepengetahuan saya tiada dalil yang spesifik membuktikan Nabi SAW pernah melakukannya atau menganjurkan kepada para sahabat untuk menggabungkannya.

Apabila Nabi, sahabat dan salaf soleh tidak melakukannya maka pastinya ia bukanlah amalan yang terpilih dan terbaik kerana pilihan Nabi SAW dan para sahabat selamanya adalah yang terbaik.

Malah terdapat juga hujjah-hujjah yang menyebabkan pandangan yang yang mengharuskan penggabungan ‘qadha dan ganti’ itu dipersoalkan, iaitu :-

1. Jika seseorang mengatakan boleh gabung puasa qadha (yang wajib) dengan puasa syawwal (yang sunat) maka sudah tentu selepas ini timbul pula individu yang cuba menggabungkan solat wajib dengan solat sunat, seperti gabungan solat isyak dengan terawih, atau subuh dengan ‘tahiyyatul masjid’ atau dengan solat sunat fajar, atau solat jumaat dengan solat sunat ‘tahiyyatul masjid’. Maka ini pasti menyebabkan masalah lain timbul dalam ibadah wajib termasuk rekaan-rekaan pelik seperti solat fardhu subuh campur istikharah dan lain-lain.

2. Menurut Prof. Dr Syeikh Abd Malik as-Sa’dy (ex-Lajnah Fatwa Iraq) dan Prof Dr Mohd ‘Uqlah el-Ibrahim (Jordan) mereka berpendapat bahawa amalan wajib tidak boleh digabungkan dengan apa-apa amalan wajib atau sunat lain, kerana amalan wajib memerlukan tumpuan khusus yang tidak berbelah bahagi semasa pelaksanaannya dan ia perlu bagi mengangkat tuntutan kewajibannya. Justeru, tindakan menggabungkan ini pasti mengurangkan kesempurnaan hamba dalam menunaikan tuntutan wajib mereka. Wallahu a’lam.

3. Tindakan A’isyah ra yang melewatkan Qadha pula boleh di jadikan hujjah bahawa beliau mengasingkan kedua-dua puasa Qadha dan Syawwal. Maka ini lah yang terpilih sepatutnya. (tidak gabungkan kerana aisyah tidak menggabungkannya) . Aisyah menyebut :
كأن يكون عليّ الصيام من شهر رمضان فما أقضيه حتى يجئ شعبان
Ertinya : Kewajiban ke atasku untuk puasa (Qadha) dari puasa Ramdhan, tidaklah aku menggantinya sehingga datang sya’ban” ( Riwayat Muslim, no 101)

4. Amalan wajib (qadha) memerlukan niat yang ‘jazam’ (tepat dan pasti) maka tindakan mengabungkan ia dengan niat puasa sunat mungkin boleh merosakkannya kepastiannya. Kerana itulah ulama yang mengizinkannya mencadangkan agar diniat puasa qadha sahaja, adapun syawwal itu dipendam sahaja dengan harapan Allah menerimanya.
Bagaimanapun, ulama yang mencadangkan ini jelas menyatakan bahawa tindakan menggabungkannya tetap mengurangkan pahala sunat syawwal ini kerana tidak diniat dan tidak dilakukan sepenuhnya (Hasyiah As-Syarqawi ‘ala al-Tahrir, Syeikh Zakaria Al-Ansary, 1/427; naqal dari Min Ahsanil Kalam Fil Fatawa, Atiyyah Saqr, 2/23)

5. Malah ada pula yang berhujjah bahawa amalan sunat tidak boleh ditunaikan sebelum amalan fardu. Demikian menurut Syeikh Abu Raghib al-Asfahani, Syeikh Ihsan Muhammad ‘Aayish al-’Utaibi dan juga di sebutkan oleh Dr Yusof Al-Qaradawi di dalam kitabnya Fiqh Awalwiyyat. Ini ada asasnya kerana berdasarkan hadith Nabi SAW
من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر
Ertinya: “Barangsiapa telah berpuasa Ramadan kemudian diikuti dengan 6 hari dari dari Syawwal (puasa) maka ia adalah seperti (pahala) puasa ad-Dahr (setahun)” (Riwayat Al-Bukhari, no 6502).

6. Kita dapat melihat penggunaan ‘fe’il madhi’ iaitu ‘past tense’ bagi puasa Ramadan, mungkin sahaja boleh membawa makna sesiapa yang belum lengkap puasa Ramadannya perlulah melengkapkan dahulu, kemudian barulah mereka layak bagi mendapat peruntukan pahala sunat Syawwal.

7. Hujjah ulama yang mengharuskannya adalah hadith
” Sesungguhnya amalan itu berdasarkan kepada niat, dan bagi seseorang apa yang diniatkan.” (Riwayat Bukhari, no 1, 1/12)
Ia dilihat agak umum, memang benar apa yang diniatkan adalah penting, tetapi niat mempunyai kaedah dan cara-caranya bagi diterima, contohnya seperti niat solat yang di cadangkan di dalam mazhab Syafie dimulakan semasa lafaz takbiratul ihram di sebut, jika tidak niat itu tidak dikira. (Rujuk Al-umm, hlm 78, cet Baytul Afkar; Rawdhah At-Tolibin, An-Nawawi, cet Baytul Afkar, hlm 103).
Justeru, niat juga ada displinnya dan tidak boleh di buat sesuka hati di dalam ibadah.

Kesimpulan
Kesimpulan dalam yang mengutarakan perbincangan yang terbatas ini :
Elok sangat tidak digabungkan dan elok sangat didahulukan yang wajib (qadha) daripada sunat (syawwal);

Pandangan yang membolehkan saya anggap sebagai rukhsah “keringanan” bagi mereka yang mempunyai kesukaran kerana uzur dan tidak mampu untuk mengasingkannya. Antara ulama yang membolehkan untuk menggabungkannya adalah beberapa ulama dari mazhab Syafie (Mughni al-Muhtaj, 1/602), Assembly of Muslim Jurists in America (AMJA), Syeikh Atiyyah Saqar, panelis fiqh Islam online.net dan beberapa yang lain.

Sekian
_________

*Tambahan

(Mazhab Syafie)
Niat puasa enam tidak boleh disekalikan dengan puasa qadha.
Imam as-Syafie di dalam kitab muktabarnya al-Umm ketika mensyarahkan bab 'Innamal a'malu binniat (setiap amalan dengan niat) menyebut hendaklah dibezakan ibadah puasa ramadhan, puasa nazar, puasa kafarat, puasa qadha' dan puasa tatawwu' (sunat).

Imam Jalaluddin as Syuyuti di dalam kitab al Isybah juga berpendapat demikian hendaklah diasingkan puasa Ramadhan, atau nazar atau puasa sunnat.

MANAKALA jawapan [Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/383] dalam masalah ini seperti berikut:

"Alhamdulillah. Tidak ada salahnya berpuasa Isnin-Khamis untuk mengqadha' puasa Ramadhan yang tertinggal, dengan syarat puasa dilakukan dengan niat mengqadha puasa...... Mudah-mudahan (moga2) anda mendapat 2 ganjaran sekali, ganjaran melakukan Qadha' dan ganjaran melakukan puasa sunat, dan fadhilat yang Allah berikan itu luas. Walaupun jika anda hanya mendapat ganjaran mengqadha' puasa, ia adalah memadai, kerana mengqadha' puasa adalah lebih mustahak dari melakukan puasa sunat. Akan tetapi jika kamu berniat melakukan puasa sunat dan tidak berniat melakukan qadha', maka kamu masih belum lagi memenuhi tuntutan kefarduan. Maka masih lagi wajib melakukan qadha' puasa Ramadhan. Wa Allahu 'alam dan selawat dan salam kepada Nabi Muhammad saw dan keluarganya."


AKAN TETAPI,
jika terdapat masa yang sangat pendek (takut tertinggal peluang menunaikan puasa 6), berbanding dengan puasa qadha' yang banyak; seperti didalam kes wanita yang panjang haidhnya, dibenarkan melakukan puasa enam hari didalam bulan Syawwal, dan kemudian mengqadha'nya sebelum menjelang Ramadhan yang akan datang. Syeikh Ibn Utsaimin mengatakan ini merupakan pandangan yang lebih kepada kebenaran.

[Sharh al-Mumthi' 6/448].

Berkenaan persoalan tentang mestikah puasa enam Syawwal itu BERTURUT-TURUT SELEPAS HARI RAYA ATAU TIDAK?
Jawapan Lajnah Fatwa Tetap Arab Saudi dalam persoalan ini seperti berikut:
“Tidak semestinya dia berpuasa terus selepas hari raya. Bahkan harus untuk dia memulakan sehari atau beberapa hari selepas hari raya. Samada dia hendak berpuasa bersambungan ataupun berpecah-pecah dalam bulan Syawwal. Ia berdasarkan apa yang mudah baginya. Perkara ini luas (pilihannya)”. (Fatawa al-Lajnah al-Daimah li al-Buhuth al-‘Ilmiyyah, 10/391).


Wallahualam.

http://www.zaharuddin.net/

SIJIL MAGHFIRAH

Kegembiraan hakiki pada hari raya hanyalah milik orang yang berjaya pada bulan Ramadan, iaitu mereka yang berjihad dengan mengekang hawa nafsunya pada siang serta orang berjaya menahan kantuk dengan membaca Al-Quran dan menunaikan solat pada waktu malam.

Dan bagi orang yang berpuasa ada dua macam kegembiraan: Pertama ketika dia berbuka dan kedua ketika dia bertemu dengan tuhannya. Sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa lebih harum dari bau kasturi" ( Sahih Muslim 1118 )

Merekalah penerima anugerah 'sijil maghfirah' pada malam raya dan layak bergembira pada hari raya. Orang selain daripada mereka hanya dapat merasakan kegembiraan palsu yang bersifat sementara.

Sedang satu kelompok sibuk begembira dengan bertakbir dan bertasbih, orang-orang yang baginya kegembiraan palsu, mereka memenuhi raya dengan seronok bercampur dengan bukan muhrim, berseksi dalam pakaian dan leka dengan hiburan penuh seleweng.

Ibnu Rajab Al-Hanbali berkata: "Pada malam raya, 'sijil' pengampunan dan pembebasan dari neraka diagihkan kepada semua hamba Allah yang taat. Sesiapa yang berjaya mendapatkannya, maka 'eid' baginya. Sesiapa yang tidak mendapatkannya, maka dia terusir jauh."

Semoga Allah SWT menjadikan kita dalam kumpulan yang memperolehi rahmat dan pengampunan Allah sepanjang bulan Ramadan sehingga kita layak berhari raya bersama-sama orang-orang yang dicintai.

SALAM DUNIA (RAYA) Ft CHORD - M NASIR

Tiada gunanya keseronokan berhari raya jika tiada perasaan simpati buat ikhwah Islam didunia lain. Syria, Palestin, Rohingya, Chehnya, Patani dan lainnya. 'Sambutan' mereka berbeza. Mercun dan meriam meletup di sini, disana letupan jelas berbeza.

Am
Suara tangis yang kau dengar
F
Memecah hari kudus ini
Dm
Adalah aku
E
Mengenang pemilikmu

Am
Kita pohon kemenangan
F
Meroboh kota keakuan
Dm
Ini saatnya
Em
Yang kunanti-nanti

( 1 )
Am Dm
Mereka yang dilanda derita
E Am
Redhalah harimu kan tiba
F G
Cahaya kekasih yang benar
C E
Menghapus segala api kemarahan

( 2 )
Am
Salam dunia
G
Salam semua
C
Salam Hari Raya
E
Bersinar akhirnya
Am
Salam dunia
G
Salam semua
C
Salam Hari Raya
E
Bersinar akhirnya

( 3 )
Am G
Inilah hari kita
F E Am
Tiada lagi rasa ketakutan

Am F Dm E 2X
F E

( repeat 1 & 3 )

Am G F E
Inilah hari kita oh...

( repeat 2- 3X )

SALAM EIDULFITRI SiDANGSENDUK

بسم الله الرحمن الرحيم

Eidulfitri adalah umpama hari konvokesyen. Dimana dihujungnya, graduan cemerlang menyempurnakan 'assignment' dan tesis yang disediakan Allah SWT. Manusia akan jadi apa yang sepatutnya @ hamba Allah @ fitrah.

Walaupun dihimpit serangan hawa nafsu sepanjang berada di Fakulti Ramadan namun barangsiapa berpegang dengan janji Allah SWT, pasti kemenangan diberikan buat mereka yang istiqamah dalam perjuangan.

Tahniah dan terima kasih buat krew-krew Ehya Ramadan surau Assomadiyah, qiamulail, tadarus 'team', tukang-tukang bancuh air, masak dan cuci pinggan. Pentazkirah jemputan, imam-imam dan bilal. Juga buat penyumbang infaq budiman dan paling eksklusif semua hadirin jemaah.

Sidang Senduk dengan penuh rendah diri mengucapkan Salam Eidulfitri buat seluruh Dunia Islam khasnya Dunia Senduk. Maaf zahir dan batin.

Kekalkan sof perjuangan dan fokus kepada kemenangan Islam.

...الله اكبر! الله اكبر! الله اكبر! وللله الحمد

(Sidangsenduk official)

RAMADAN TRANSIT

Tidak boleh dinafikan Ramadan begitu istimewa buat hampir semua umat Islam. Ramadan begitu ditunggu-tunggu. Ia menjadi tapak bagi memungut seberapa banyak manfaat. Bilanya ditanya azam, jawapan popular diberi semestinya harapan 'Ramadan yang lebih baik'.

Bagi yang menyedari kedatangan, dibuatnya persiapan khas sebelum tiba ke pintu Ramadan. Diperbaharuinya azam, difokuskan matlamat dan disenaraikan beberapa langkah bagi mencapai kebaikan Ramadan itu. Macam nak bermusafir jauh, bersiapla beg pakai yang nak diguna.

Transit 1

Bagi yang 'terer' dan bijak menggunakan manfaat, Ramadan dijadikan 'base' untuk menggandakan seberapa banyak amalan. Kalau dulu terawikh buat 8, kali ini walaupun kekal 8, ditambah lagi dengan tadarus Al-Quran. Dulu baca Al-Quran sehari semuka, kali ini berganda 'se' lagi. Dulu tak minat tazkirah, kali ini mencari-mencari tazkirah. Ertinya wujud peningkatan diinginkan Allah SWT. Ini 'team' cemerlang, insyaallah.

Transit 2

Ada jugak kumpulan yang 'biasa-biasa'. Setiap tahun sama amalannya. Mereka jugak bijak dan berstrategi. Hingga memiliki personel 'Ramadan planner' khusus. Mereka juga ada skala amalan tersendiri. Awalnya terawih, tengahnya 'shopping raya' dan akhirnya buat kuih.

Mereka sedar kedatangan Ramadan tapi tak manfaatkan tawaran peningkatan. Merekalah 'fenomena' yang buatkan pihak AJK berbalah setiap kali mesyuarat. Pening sama ada nak besarkan atau nak kecilkan ruang solat. Kalau dicongak jemaah awal Ramadan, safnya mampu mencecah area tandas.

Transit 3

Kumpulan ini jenis yang langsung tak 'alert' akan kehadiran Ramadan (atau buat-buat tak perasan). Sangkaan mereka semua bulan (Islam) sama, tiada teristimewa. Walaupun konsisten puasanya tapi bila Allah SWT buat promosi dan 'sale' sana sini, mereka gagal tersentuh. Oleh sebab tu, auratnya sama tak bertutup, rasuah masih macam biasa, mencuri tak tinggal dan berkekasih pun tak berhenti. Bayangkan iftar dan sahur pun bersama kekasih. Ini golongan yang Jibril sebut kepada Nabi SAW "“Celaka orang yang berlalunya Ramadan, tetapi ia tidak diampuni dosanya..[HR Bukhari]

Transit 4

Kumpulan ini juga ada azam Ramadannya. "Kita nak makan kat mana bulan puasa ni?". Belum dibuka pintu Ramadan, mereka dah persoal tempat untuk melanggar arahan Allah. Mereka sangat gila dan bahaya. Dihinanya Ramadan melalui kerja-kerja yang diketahui jelas dan keras larangannya. Bertambah teruk, Ramadan seolah-olah semakin menarik untuk memfitnah dan memutuskan ukhuwah Islam. Mereka bakal dilaknat Allah SWT.

Transit mana yang dipilih bergantung kepada tahap bijaknya kita membuat penilaian. Bagaimana bijaknya kita melihat kebaikan. Barulah istilah 'Ramadan yang lebih baik' bermakna bagi kita. Dan taqwa yang diburu akan menunggu dihujung Ramadan.

Rujukan : Kompilasi kuliah-kuliah sepanjang Ramadan.

TAUBAT BUKAN TAU BUAT

Sesuatu perkara yang melibatkan manusia dengan Allah bukan boleh dibuat main-main. Taubat adalah satu perlakuan dari hati yang tatacaranya mesti bersifat bersungguh-sungguh. Taubat melibatkan penyesalan bersungguh, harapan dan keazaman.

Terdapat satu teladan menarik mengisahkan 'dua anak-beranak', ayah dan anaknya. Keduanya menyedari selama ini hidup mereka penuh dengan dosa. Dan suatu hari..

"Awang (bukan nama sebenar).."
"Ya pak.."
"Semenjak kita hidup ni, dah terlalu banyak dosa kita buat. Pak rasa kita kena taubat.."
"Apa kata kamu cari seorang ustaz dan tanya perihal bagaimana langkah-langkah untuk bertaubat."

Walaupun Awang masih ragu-ragu dengan keseriusan dan kejutan ayahnya itu, namun dia akur. Beliau kemudian segera bergerak untuk tujuan itu. Kebetulan sebuah surau menganjurkan satu ceramah agama di'area' kampungnya. Dan kebetulan isu diutara penceramah tersebut juga ialah berkenaan perkara taubat.

"Taubat itu kamu memohon keampunan secara serius kepada Allah SWT, menyesal dan berazam untuk tidak mengulanginya." Seru ustaz kepada jemaah bersungguh-sungguh.

"Macam senang.."Bisik Awang perlahan. Dia pun segera pulang apabila orang surau mula memandang pelik padanya. Maklumlah lama sungguh tak kesini.

"Cara ustaz tu memang senang tapi, aku ada idea yang lagi mudah untuk bertaubat..! Jom..." Pak Abu masih berahsia. Dengan menunggang 'motocup' petak Honda C-70, dia membawa Awang ke suatu tempat dimana mereka berhenti disebatang sungai di hujung kampung.

"Kita akan cuba mencuci taubat disini. Siapa nak terjun dulu?" Soal Pak Abu.

"Lebih afdol Pak terjun dulula. Orang lama.." Hujah Awang.

Pak Abu terus terjun kedalam sungai yang paras airnya mencecah 2 meter dari dasar sungai. Lagi tenggelam lagi bagus. Pak Abu dilihat terjun dengan kaki terlebih dahulu mencecah muka sungai.

Nasib Pak Abu tak berapa baik. Kain sarung jenama Kerusi Gajah yang dipakainya tersangkut pada batang kayu jerai yang ada didasar sungai tersebut. Agak lama Pak Abu bersilat dengan kayu lama itu, sebelum akhirnya berjaya melepaskan diri. Nasib baik Pak Abu pernah belajar beberapa teknik pernafasan sebelum ini. Hampir 15 minit beliau didasar sungai.

"Wah!! Lama betul Pak bertobat..!" Lega jugak Awang bila lihat Pak Abu timbul.

"Dibawah tadi, aku jumpak geng lama, diajaknya aku pekena teh tarik dengan capati.. Tu yang lambat sikit.."

"La ni.. Kamu terjun pulak.."

Awang pun bergerak perlahan ke 'platform' terjunan. Lagak penerjun Olimpik. Selepas menarik nafas panjang, Awang pun terjun.

Sudah pasti terjunan Awang adalah jauh lebih baik dari ayahnya. Awang sempat melakukan dua kali 'summersot' sebelum bahagian kepalanya mencecah muka air. Jarak antara muka air ke tapak terjunan kira-kira 10 meter, memang dah taraf Olimpik.

"Blup!!.." Kecil percikan air hasil kemahiran Awang.

"Wow!! Sebijik macam iklan Digi..Betul-betul real.."Bisik Pak Abu.

Nasib Awang juga tak baik. Kepala yang terjunam tadi singgah dikayu yang sama milik ayahnya tadi. Sepantas kilat Awang bingkas naik semula kedarat. Jelas bertelur paras dahinya.

"Ni semua Pak punya kerja!.."Keluh Awang kesal.

"Tadi teh tarik dan capati Pak tak dibayar lagi. Mamak baling pinggan ke dahi aku. Tengok dahi aku ni..!" Awang menunjuk kesan didahinya.

"Kira okey la tu Awang. Maknanya dosa kita berjaya dicuci.."

Jelas disini penyelewengan prosedur taubat yang dibuat kedua-dua beranak ini. Walaupun mereka memiliki matlamat yang baik tapi langkah mereka tetap menyimpang. Segalanya berpunca dari jahilnya mereka berkenaan ilmu. Dan akhirnya sia-sia hasrat mereka.

DOSA KHATIB DAN AHLI BADAR

Apa menyedari pihak musyrik Quraisy mengkhianati perjanjian melalui serangan dibuat Bani Bakar keatas kabilah muslim (kaum Huzaah), Rasulullah SAW tekad membuat persiapan untuk menyerang pihak Quraisy Mekah.

Baginda juga berdoa agar persiapan tentera Islam, rancangan dan strateginya tidak sampai ke pengetahuan sekutu Quraisy. Rasulullah SAW merancang serangan secara mengejut.

Namun semasa Rasulullah SAW giat merencanakan persiapan, baginda menerima maklumat rancangan perang tentera Islam cuba dibocorkan ke Mekah. Seseorang telah mengupah seorang wanita supaya menghantar surat amaran buat kaum Quraisy Mekah tentang rancangan serangan Baginda SAW.

Pembocoran diketahui Rasulullah SAW apabila Jibrail memberitahu baginda. Baginda kemudian memerintahkan Saidina Ali Bin Abi Talib, Zubair bin Awwam dan Al-Miqdad mengejar wanita tersebut bagi merampas surat berkenaan.

Apabila Ali dan dua lagi sahabat tiba di Raudhah Khah, mereka bertemu dengan wanita berkenaan sedang duduk dalam sekedup (rumah unta) yang dalam perjalanan ke Mekah. Saidina Ali segera menahan dan meminta wanita berkenaan menyerahkan surat rahsia sebelum sampai ke pemimpin Musyrik Mekah. Sama ada suka atau terpaksa, surat tersebut perlu diserahkan. Setelah diugut, digertak ketiga-tiga mereka, wanita itu akur dan akhirnya menyerahkan surat berkenaan. Surat itu disorokkannya di celah sanggul.

Ketiga sahabat yang diketuai Saidina Ali itu tidak membaca surat itu sebaliknya terus pulang ke Madinah untuk diserahkan kepada Rasulullah SAW. Apabila Baginda membuka dan membaca kandungan tersebut, tercatat nama Khatib bin Baltaah, sahabat Ansar yang juga 'Ahli Badrain', iaitu sahabat yang bersama-sama Baginda dalam Perang Badar.

"Wahai Khatib! Apa tujuan engkau mengirim surat dan membocorkan perkara yang aku rahsiakan dari pengetahuan puak Quraisy Mekah?" tegas soalan Rasulullah kepada Khatib.

Khatib menjawab, "Aku memohon agar tuan tidak gopoh dalam mengatasi masalah ini. Sesungguhnya aku semasa di Mekah mempunyai hubungan yang akrab dengan pihak Quraisy walaupun bukan berketurunan Quraisy. Apabila aku berhijrah ke Madinah, harta dan rumah tempat tinggalku tiada siapa yang menjaganya kerana aku tiada saudara-mara di Mekah. Justeru dengan surat yang aku kirimkan itu mudah-mudahan ada dikalangan mereka yang terhutang budi sudi melihat dan tolong menjaga hartaku."

"Ya Rasulullah.." Sambung Khatib lagi, "Tindakan aku menulis surat ini bukan bererti aku murtad daripada agamaku. Aku tidak rela menerima kekufuran selepas aku memeluk Islam."

"Sesungguhnya benarlah engkau wahai Khatib, " Ujar Rasulullah SAW kepada Khatib selepas mendengar penjelasan daripada tertuduh.

Mendengar kenyataan Rasulullah SAW itu, Umar Al-Khattab bingkas mencelas, "Izinkan aku memenggal leher si munafik ini, ya Rasulullah !!."

Bagi Umar, orang seperti Khatib itu tiada gunanya lagi. Seorang pembocor rahsia kepada pihak musuh hukumannya, dia mesti dibunuh. Jika tidak seolah-olah mereka membiarkan musuh menghancurkan strategi Umat Islam dari dalam.

Mendengar kenyataan itu, Rasulullah SAW menyeru kepada Umar, "Wahai Umar sesungguhnya Khatib itu adalah Ahli Perang badar. Tahukah engkau apa yang Allah SWT telah bisikkan kepadaku mengenai ahli Badar? ..'Buatlah apa sahaja, sesungguhnya Aku telah mengampuni segala yang telah mereka lakukan..' "

Jika Allah SWT sendiri berjanji memberi keampunan kepada Ahli Perang Badar, maka apa alasan orang lain khasnya Umar untuk tidak memaafkan 'Ahlil Badrain', Khatib bin Baltaah.

**Begitulah hebatnya sumbangan Badrain buat dunia Islam sehingga beroleh jaminan sedemikian daripada Allah. Kita, walaupun setinggi mana sekalipun gelaran didunia ini tidak akan memiliki keampunan 'automatic' seperti mereka (Ahli Badar) melainkan memohon terlebih dulu.

Banyakkan berdoa dibulan Ramadan ini, dimana 'langit keampunan' dibuka Allah seluas-luasnya.. Seperti amalan doa anjuran Nabi SAW; "Allahuamma innaka 'afuwwun karim, tuhibbul 'afwa fa'fu'anna"

Rujukan dari buku 'Muhammad SAW, insan teladan sepanjang hayat' karangan Tuan Guru Nik Abdul Aziz Nik Mat.

LAILATUL QADAR

(buat umat nabi pilihan)

Cahaya langit menghujan ke bumi Berupa malaikat dari martabat tertinggi
Menziarahi ke kediaman mukmin
Mengiringi gema tasbih ketaatan di seluruh pelusuk alam.

Tetaplah mengibas sayap mereka
Bertebaran membawa rahmat
Sambil memohon ampunan
Untuk seluruh umat Muhammad
Hingga kelopak malam gugur di kaki subuh.

Pahala seribu bulan
Hanya kepada umat nabi pilihan
Yang menetapkan simpuh amalan
Di seluruh ramadhan kemudian
Mengukuhkan, pada sepuluh yang terakhir.

SAHABAT YANG TERKENAL ITU

Apabila ditanya siapa mereka, katanya
Paling awal menyahut hidayah
Kebanyakan dibarisi si susah payah
Namun untung berhampir Rasulullah
Anggota tangan dijadi benteng melindungi tubuh Habibullah Dari lontaran batu-batu si musyrik Makkah.

Apabila ditanya siapa mereka, katanya
Ditinggal kesayangan dunia semata-mata memo hijrah
Demi mengejar bahagia yang dijanji Allah
Ke sebuah kota bertamadun Munawwarah

Apabila ditanya siapa mereka, katanya
Diangkat senjata disaat lemah
Inilah dia Fi Sabilillah
Berjihad pertahan kebenaran risalah
313 yang tak mengenal kalah
Berjuang hingga kehujung darah
1,000 musyrik akhirnya parah

Apabila ditanya siapa mereka, katanya
Ada yang berjuang bersenjata pelepah
Berhabisan menolak penyata salah
Demi syahid dan ketahanan aqidah
Ditolong Muhajirin dan Ansar tentera Allah

“Ya Allah!!! Jika musnah kumpulan ini pada hari ini, Engkau selama-lamanya tidak akan disembah.”

Nikmat syariat akhirnya kekal, Allah menangkan doa Nabi
Jika dikenang detiknya selama hari
Bakal membakar motivasi hati
Hebatnya emosi sahabat dikenal kini
Dianugerah jaminan dari janji Allah

Adalah layak bagi sahabat itu

**Dedikasi buat Ahlil Badar, 17 Ramadan 2 Hijrah

313 AHLIL BADRAIN

Mungkin sewaktu ini (16 Ramadan), Rasulullah SAW sedang mengatur susunan strategi dan kelengkapan perang 313 tentera pimpinannya.

Rasulullah s.a.w telah bersabda yang bermaksud:
“Demi jiwa Muhammad yang berada dalam genggaman tanganNYA, pada hari ini tidak ada seorang pun yang memerangi mereka dengan sabar, mengharap redha ALLAH, dan maju tanpa mundur melainkan ALLAH memasukkannya ke dalam syurga."

Sebagaimana yang diriwayatkan dari Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam al-Maufiri, berikut adalah senarai Ahli Badar:-

(Kaum Muhajirin)

1. Rasulullah, Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim,
2. Hamzah bin Abdul Muthalib bin Hasyim (Singa Allah),
3. Ali bin Abi Talib bin Abdul Muthallib bin Hasyim,
4. Zaid bin Harithah bin Syurahbill bin Kaab bin Abdul Uzza bin Umrul Qais al-Kalbi,
5. Anasah (bekas hamba Rasulullah s.a.w),
6. Abi Kabsyah (bekas hamba Rasulullah s.a.w),
7. Abi Martsad Kannaz bin Hishn bin Yarbuu’ bin Amr bin Yarbu’ bin Kharsyah bin Saad bin Tharif bin Jillan bin Ghanm bin Ghani bin Ya’shur bin Saad bin Qais bin Ailan,
8. Martsad bin Abu Martsad (Kannaz),
9. Ubaidah bin al-Harits bin al-Muthalib,
10. at- Tufail bin al-Harits,
11. al-Hushain bin al-Harits,
12. Misthat atau Auf bin Utsatsah bin Abbad bin al-Muuthalib,
13. Uthman bin Affan bin Abi al-Ash bin Umaiyyah bin Abdu Syams,
14. Mihsyam atau Abu Hudzaifah bin Utbah bin Rabi’ah bin Abdu Syams,
15. Salim (bekas hamba Abu Hudzaifah),
16. Abdullah bin Jahsy bin Ri’ab bin Ya’mur bin Shabrah bin Murrah bin Kabir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
17. ‘Ukkasyah bin Mihshan bin Hurtsan bin Qais bin Murrah bin Kabir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
18. Syuja’ bin Wahb bin Rabi’ah bin Asad bin Shuhaib bin Malik bin Kabir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
19. ‘Uqbah bin Wahb,
20. Yazid bin Ruqaisy bin Ri’ab bin Ya’mur bin Shabrah bin Murrah bin Kabir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
21. Abi Sinan bin Mihshan bin Hurtsan bin Qais,
22. Sinan bin Abi Sinan,
23. Muhriz bin Nadhlah bin Abdullah bin Murrah bin Kabir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
24. Rabi’ah bin Aktam bin Sakhbarah bin ‘Amr bin Lukaiz, bin Amir bin Ghanm bin Dudan bin Asad,
25. Tsaqfu bin ‘Amr,
26. Malik bin ‘Amr,
27. Mudlij bin ‘Amr,
28. Abi Makhsyi,
29. ‘Utbah bin Ghazwan bin Jabir bin Wahb bin Nusaib bin Malik bin al-Harits bin Mazin bin Manshur bin ‘Ikrimah bin Khashafah bin Qais bin ‘Ailan,
30. Khabbab
31. Az-Zubair bin al-‘Awwam bin Khuwailid bin Asad,
32. Hathib bin Abi Balta’ah,
33. Sa’ad,
34. Mush’ab bin Umair bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Abdu ad-Daar bin Qushai,
35. Shuwaibith bin Sa’ad bin Huraimalah bin Malik bin ‘Umailah bin as-Sabbaq bin Abdul ad-Daar bin Qushai,
36. Abdul Rahman bin ‘Auf bin Abdu ‘Auf bin Abdul Harits bin Zuhrah,
37. Sa’ad bin Abi Waqqash/ Malik bin Uhaib bin Abdul Manaf bin Zuhrah,
38. ‘Umair bin Abi Waqqash,
39. Al-Miqdad bin ‘Amr bin Tha’labah bin Malik bin Rabi’ah bin Tsumamah bin Mathrud bin Amr bin Sa’ad bin Zuhair bin Tsaur bin Tsa’labah bin Malik bin as-Syarid bin Hazl bin Qa’isy bin Dueaim bin al-Qain bin Ahwad bin Bahra’ bin ‘Amr bin al-Haf bin Qudha’ah,
40. Abdullah bin Mas’ud bin al-Harits bin Syamkhu bin Mahkzum bin Shahilah bin Kahil bin al-Harits bin Tamim bin Sa’ad bin Hudzail,
41. Mas’ud bin Rabi’ah bin ‘Amr bin Sa’ad bin Abdul ‘Uzza bin Hamalah bin Ghalib bin Muhallim bin’A’idzah bin Subay’i bin al-Hun bin Khuzaimah,
42. Dzu as-Syamalain bin Abdu ‘Amr bin Nadhlah bin Ghubsyan bin Sulaim bin Malkkan bin Afsha bin Haritsah bin ‘Amr bin Amir,
43. Khabbab bin al-Arat,
44. Abu Bakar as-Siddiq, Atiq bin Uthman bin ‘Amir bin Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim,
45. Bilal bin Rabah,
46. ‘Amir bin Fuhairah,
47. Shuhaib bin Sinan,
48. Thalhah bin ‘Ubaidillah bin Uthman bin ‘Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim,
49. Abdullah bin Abdul Asad bin Hilal bin Abdullah bin Umar bin Makhzum,
50. Syammas bin Uthman bin as-Syarid bin Suwaid bin Harmi bin ‘Amir bin Makhzum,
51. al-Arqam bin Abi al-Arqam / Abdul Manaf bin Asad,
52. ‘Ammar bin Yasir,
53. Mu’attib bin ‘Auf bin ‘Amir bin al-Fadhl bin Afif bin Kulaib bin Hubsyiyah bin Salul bin Ka’ab bin ‘Amr,
54. Umar bin Khattab bin Nufail bin Abdul ‘Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Qurthu bin Razah bin ‘Adiy,
55. Zaid bin Khattab,
56. Mihja’,
57. ‘Amr bin Suraqah bin al-Mu’tamir bin Anas bin Adat bin Abdullah bin Qurthu bin Riyah bin Rizah bin ‘Adiy bin Ka’ab,
58. Abdullah bin Suraqah,
59. Waqid bin Abdullah bin Abdul Manaf bin ‘Arin bin Tsa’labah bin Yarbu’ bin Handzalah bin Malik bin Zaid bin Manat bin Tamim,
60. Khauli bin Abi Khauli,
61. Malik bin Abi Khauli,
62. ‘Amir bin Rabi’ah,
63. ‘Amir bin al-Bukair bin Abdul Yalail bin Nasyib bin Ghiyarah,
64. ‘Aqil bin al-Bukair,
65. Khalid bin al-Bukair,
66. Iyas bin al-Bukair,
67. Sa’id bin Zaid bin “amr bin Nufail bin Abdul ‘Uzza bin Abdullah bin Qurthu bin Riyah bin Rizah bin ‘Adiy bin Ka’ab,
68. Uthman bin Madz’un bin Habib bin Wahb bin Hudzafah bin Jumah,
69. as-Sa’ib bin Uthman,
70. Qudamah bin Madz’un,
71. Abdullah bin Madz’un,
72. Ma’mar bin al-Harits bin Ma’mar bin Habib bin Wahb bin Hudzafah bin Jumah,
73. Khunais bin Judzafah bin Qais bin ‘Adiy bin Sa’id bin Sahm,
74. Abi Sabrah bn Abi Ruhm bin Abdul ‘Uzza bin Abi Qais bin Abdul Wudd bin Nashr bin Malik bin Hisl,
75. Abdullah bin Mahkhramah bin Abdul ‘Uzza bin Abi Qais bin Abdu Wudd bin Nashr bin Malik,
76. Abdullah bin Suhail bin ‘Amr bin Abdu Syams bin Abdul Wudd bin Nashr bin Malik bin Hisl,
77. ‘Umair bin ‘Auf,
78. Sa’ad bin Khaulah,
79. Abu ‘Ubaidah/ ‘Amir bin Abdullah bin al-Jarrah bin Hilal bin Uhaib bin Dhabbah bin al-Harits,
80. ‘Amr bin al-Harits bin Zuhair bin Abi Syaddad bin Rabi’ah bin Hilal bin Uhaib bin Dhabbah bin al-Harits,
81. Suhail bin Wahb bin Rabi’ah bin Hilal bin Uhaib bin Dhabbah bin al-Harits,
82. Shafwan bin Wahb,
83. ‘Amr bin Abi Sarh bin Rabi’ah bin Hilal bin Uhaib bin Dhabbah bin al-Harits,

(Kaum Ansar)


84. Sa’ad bin Mu’adz bin an-Nu’man bin Umrul Qais bin Zaid bin Abdul Asyhal,
85. ‘Amr bin Mu’adz bin an-Nu’man,
86. al-Harits bin Aus bin Mu’adz bin an-Nu’man,
87. al-Harist bin Anas bin Rafi’ bin Umru’ul Qais,
88. Sa’ad bin Zaid bin Malik bin ‘Ubaid,
89. Salamah bin Salamah bin Waqash bin Zughbah bin Za’ura,
90. Abbad bin Bisyr bin Waqasy bin Zughbah bin Za’ura,
91. Salamah bin Tsabit bin Waqasy,
92. Rafi’ bin Yazid bin Kurs bin Sakan bin Za’ura,
93. al-Harits bin Khazamah bin ‘Adiy bin Ubai bin Ghanm bin Salim bin ‘Auf bin ‘Amr bin ‘Auf bin al-Khazraj,
94. Muhammad bin Maslamah bin Khalid bin ‘Adiy bin Majda’ah bin Haritsah bin al-Harits,
95. Salamah bin Aslam bin Harisy bin ‘Adiy bin Majda’ah bin Haritsah bin al-Harits,
96. Abu al-Haitsam bin at-Taiyahan,
97. Ubaid bin Taiyahan,
98. Abdullah bin Sahl,
99. Qatadah bin Nu’man bin Zaid bin ‘Amir bin Sawad,
100. Ubaid bin Aus bin Malik bin Sawad,
101. Nashr bin al-Harits bin ‘Abd,
102. Mu’attiib bin ‘Abd,
103. Abdullah bin Thariq,
104. Mas’ud bin Sa’ad bin ‘Amir bin ‘Adiy bin Jusyam bin Majda’ah bin Haritsah,
105. Abu ‘Absu bin Jabr bin ‘Amr bin Zaid bin Jusyam bin Majda’ah bin Haritsah,
106. Abu Burdah bin Niyar,
107. ‘Ashim bin Tsabit bin Qais bin Ishmah bin Malik bin Amah bin Dhubai’ah,
108. Mu’attib bin Qusyair bin Mulail bin Zaid bin al-Aththaf bin Dzubbai’ah,
109. Abu Mulail bin al-Az’ar bin Zaid bin al-Aththaf bin Dhubai’ah,
110. ‘Amr bin Ma’bad bin al-Az’ar bin Zaid bin al-Athtaf bin Dhubai’ah,
111. Shal bin Hunaif bin Wahb bin al-Ukaim bin Tsa’labah bin Majda’ah bin al-Harits bin ‘Amr,
112. Mubasysyir bin Abdul Mundzir bin Zanbar bin Zaid bin Umaiyyah,
113. Rifa’ah bin Abdul Mundzir bin Zanbar,
114. Sa’ad bin Ubaid bin an-Nu’man bin Qais bin ‘Amr bin Zaid bin Umaiyyah,
115. ‘Uwaim bin Sa’idah,
116. Rafi’ bin ‘Unjadah,
117. ‘Ubaid bin Abu ‘Ubaid,
118. Tsa’labah bin Hathib,
119. Abi Lubabah bin Abdul Mundzir,
120. al-Harits bin Hathib,
121. Unais bin Qatadah bin Rabi’ah bin Khalid bin al-Harits bin ‘Ubaid,
122. Ma’nu bin ‘Adi bin al-Jaddi bin al-‘Ajlan bin Dhubai’ah,
123. Tsabit bin Aqram bin Tsa’labah bin ‘Adiy bin al-‘Ajlan,
124. Abdullah bin Salamah bin Malik bin al-Harits bin ‘Adiy bin al-‘Ajlan,
125. Zaid bin Ashlam bin Tsa’labah bin ‘Adiy bin al-‘Ajlan,
126. Rab’iy bin Rafi’ bin Zaid bin Haritsah bin al-Jaddi bin al-‘Ajlan,
127. ‘Ashim bin ‘Adiy bin al-Jaddi bin al-‘Ajlan,
128. Abdullah bin Jubair bin an-Nu’man bin Umaiyyah bin al-Burak,
129. ‘Ashim bin Qais bin Tsabit bin an-Nu’man bin Umaiyyah bin Umru’ul Qais bin Tsa’labah,
130. Abu Dhayyah bin Tsabit bin an-Nu’man bin Umaiyyah bin Umru’ul Qais bin Tsa’labah,
131. Abu Hannah,
132. Salim bin ‘Umair bin Tsabit bin an-Nu’man bin Umaiyyah bin Umru’ul Qais bin Tsa’labah,
133. al-Harits bin an-Nu’man bin Umaiyyah bin Umru’ul Qais bin Tsa’labah,
134. Khawwath bin Jubair bin an-Nu’man,
135. Mundzir bin Muhammad bin ‘Uqbah bin Uhaihah bin al-Julah bin al-Harisy bin Jahjaba bin Kulfah,
136. Abu ‘Aqil bin Abdullah bin Tsa’labah bin Baihan bin ‘Amir bin al-Harits bin Malik bin ‘Amir bin Unaif bin Jusyam bin Abdullah bin Taim bin ‘Irasy bin ‘Amr bin ‘Umailah bin Qasmil,
137. Sa’ad bin Khaitsamah bin al-Harits bin Malik bin Ka’ab bin an-Nahhath bin Ka’ab bin Haritsah bin Ghanm,
138. Mindzir bin Qudamah bin ‘Arfajah,
139. Malik bin Qudamah bin ‘Arfajah,
140. al-Harits bin ‘Arfajah,
141. Tamim,
142. Jabr bin ‘Atik bin al-Harits bin qais bin Haisyah bin al-Harits bin Umaiyyah bin Mua’wiyyah,
143. Malik bin Numailah,
144. an-Nu’man bin ‘Ashar,
145. Kharijah bin Zaid bin Abii Zuhair bin Malik bin Umru’ul Qais,
146. Sa’ad bin Rabi’ bin ‘Amr bin Abi Zuhair bin Malik Bin Umru’ul Qais,
147. Abdullah bin Rawahah bin Tsa’labah bin Umru’ul Qais bin ‘Amr bin Umru’ul Qais,
148. Khallad bin Suwaid bin Tsa’labah bin ‘Amr bin Haritsah bin Umru’ul Qais,
149. Basyir bin Sa’ad bin Tsa’labah bin Khilas bin Zaid,
150. Simak bin Sa’ad,
151. Subay’i bin Qais bin ‘Aisyah bin Umaiyyah bin Malik bin ‘Amir bin ‘Adiy,
152. ‘Abbad bin Qais bin ‘Aisyah,
153. Abdullah bin ‘Absu,
154. Yazid bin al-Harits bin Qais bin Malikk bin Ahmar,
155. Khubaib bin Isaf bin ‘Itabah bin ‘Amr bin Khadij bin ‘Amir bin Jusyam,
156. Abdullah bin Zaid bin Tsa’labah bin Abdu Rabbih bin Zaid,
157. Huraits bin Zaid bin Tsa’labah,
158. Sufyan bin Basyir,
159. Tamim bin Ya’ar bin Qais bin ‘Adiy bin Umaiyyah bin Jidarah,
160. Abdullah bin Umair,
161. Zaid bin al-Muzayyin bin Qais bin ‘Adi bin Umaiyyah bin Jidarah,
162. Abdullah bin ‘Urfuthah bin ‘Adiy bin Umaiyyah bin Jidarah,
163. Abdullah bin Rabi’ bin Qais bin ‘Amr bin ‘Abbad bin al-Abjar,
164. Abdullah bin Abdullah bin Ubai bin Malik bin al-Harits bin ’Ubaid,
165. ‘Aus bin Khauli bin Abdullah bin al-Harits bin ‘baid,
166. Zaid bin Wadi’ah bin ‘Amr bin Qais bin Jaz’i,
167. ‘Uqbah bin Wahb bin Kaladah,
168. Rifa’ah bin ‘Amr bin Zaid bin Tsa’labah bin Malik bin Salim bin Ghanm,
169. ‘Amir bin Salamah bin ‘Amir,
170. Abu Humaidhah bin Ma’bad bin ‘Abbad bin Qusyair bin al-Muqaddam bin Salim bin Ghanm,
171. ‘Amir bin Bukair,
172. Naufal bin Abdullah bin Nadhlah bin Malik bin al-‘Ajlan,
173. ‘Ubadah bin as-Shamit bin Qais bin Ashram,
174. Aus bin as-Samit,
175. an-Nu’man bin Malik bin Tsa’labah bin Da’du,
176. Tsabit bin Hazzal bin ‘Amr bin Qaryusy,
177. Malik bin ad-Dukhsyum bin Mardhakhah,
178. Rabi’ bin Iyas bin Amr bin Ghanm bin Umaiyyah bin Laudzan,
179. Waraqah bin Iyas,
180. ‘Amr bin Iyas,
181. al-Mujadzdzar bin Dziyad bin ‘Amr bin Zumzumah bin ‘Amr bin ‘Umarah bin Malik bin Ghushainah bin ‘Amr bin Butairah bin Masynuwwi bin Qasr bin Taim bin Irasy bin ‘Amir bin Ilhaf bin Qudha’ah,
182. ‘Ubadah bin al-Khasykhasy bin ‘Amr bin Zumzumah,
183. Nahhab bin Tsa’labah bin Khazamah bin Ashram bin ‘Amr bin ‘Ammarah,
184. Abdullah bin Tsa’labah bin Khazamah bin Ashram,
185. ‘Uthbah bin Rabi’ah binKhalid bin Mu’awiyyah,
186. Abu Dujanah Simak bin Kharasyah,
187. al-Mundzir bin ‘Amr bin Khunais bin Haritsah bin Laudzan bin Abdu Wudd bin Zaid bin Tsa’labah,
188. Abu ‘Usaid bin Malik bin Rabi’ah bin al-Badiyyi,
189. Malik bin Mas’ud,
190. Abdu Rabbih bin Haq bin Aus bin Waqasy bin Tsa’labah,
191. Ka’ab bin Himar bin Tsa’labah,
192. Dhamrah bin ‘Amr,
193. Ziyad bin ‘amr,
194. Basbas bin ‘Amr,
195. Abdullah bin ‘Amir,
196. Khiras bin as-Shimmah bin ‘Amr bin al-Jamuh bin Zaid bin Haram,
197. al-Hubab bin al-Mundzir bin al-Jamuh bin Zaid bin Haram,
198. ‘Umair bin al-Humam bin al-Jamuh bin Zaid bin Haram,
199. Tamim (bekas hamba Khirasy bin as-Shimmah),
200. Abdullah bin ‘Amr bin Haram bin Tsa’labah bin Haram,
201. Muadz bin ‘Amr bin al-Jamuh,
202. Muawwidz bin ‘Amr bin al-Jamuh bin Zaid bin Haram,
203. Khallad bin ‘Amr bin al-Jamuh bin Zaid bin Haram,
204. ‘Utbah bin ‘Amir bin Nabi bin Zaid bin Haram,
205. Habib bin Aswad (Bekas hamba Bani Haram),
206. Tsabit bin Tsa’labah bin Zaid bin al-Harits bin Haram bin Tsa’labah,
207. ‘Umair bin al-Harits bin Tsa’labah bin al-Harits bin Haram,
208. Bisyr bin al-Barra’ bin Ma’rur bin Shakhr bin Malik bin Khansa’,
209. at-Thufail bin Malik bin Khansa’,
210. at-Thufail bin an-Nu’man bin Khansa’,
211. Sinan bin Shaifi bin Sakhr bin Khansa’,
212. Abdullah bin al-Jadd bin Qais bin Shakhr bin Khansa’,
213. ‘Utbah bin Abdullah bin Sakhr bin Khansa’,
214. Jabbar bin Shakhr bin Umaiyyah bin Khansa’,
215. Kharijah bin Humaiyir,
216. Abdullah bin Humaiyir,
217. Yazid bin al-Mundzir bin Sarh bin Khunas,
218. Ma’qil bin al-Mundzir bin Sarh bin Khunas,
219. Abdullah bin an-Nu’man bin Baldamah,
220. ad-Dhahhak bin Haritsah bin Zaid bin Tsa’labah bin ‘Ubaid bin ‘Adiy,
221. Sawad bin Zuraiq bin Tsa’labah bin ‘Ubaid bin ‘Adiy,
222. Ma’bad bin Qais bin Sakhr bin Haram bin Rabi’ah bin ‘Adiy bin Ghhanm bin Ka’ab bin Salimah,
223. Abdullah bin Qais bin Shakhr bin Haram bin Rabi’ah bin ‘Adi bin Ghanm,
224. Abdullah bin Abdul Manaf bin an-Nu’man,
225. Jabir bin Abdullah bin Ri’ab bin an-Nu’man,
226. Khulaidah bin Qais bin an-Nu’man,
227. an-Nu’man bin Sinan (bekas hamba Bani Nu’man),
228. Yazid bin ‘Amir bin Hadidah (Abu al-Mundzir),
229. Sulaim bin ‘Amr bin Hadidah,
230. Quthbah bin ‘Amir bin Hadidah,
231. ‘Antarah (bekkas hamba Sulaim bin ‘Amr),
232. ‘Absu bin ‘Amir bin ‘Adiy,
233. Tsa’labah bin Ghanamah bin ‘Adiy,
234. Abu al-Yasar atau Ka’ab bin ‘Amr bin ‘Abbad bin ‘Amr bin Ghanm bin Sawad,
235. Sahl bin Qais bin Abi Ka’ab bin al-Qain bin Ka’ab bin Sawad,
236. ‘Amr bin Thalq bin Zaid bin Umaiyyah bin Sinan bin Ka’ab bin Ghanm,
237. Mu’adz bin Jabal bin ‘Amr bin Aus bin ‘A’idz bin ‘Adiy bin Ka’ab bin ‘Adi bin ‘Udaiyyi bin Sa’ad bin ‘Ali bin Asad bin Saridah bin Tazid bin Jusyam bin al-Khazraj bin Haritsah bin Tsa’labah bin ‘Amr bin ‘Amir,
238. Qais bin Mihshan bin Khalid bin Mukhallad,
239. Abi Khalid atau al-Harits bin Qais bin Khalid bin Mukhallad,
240. Jubair bin Iyas bin Khalid bin Mukhallad,
241. Abu ‘Ubadah atau Sa’ad bin Uthman bin Khaladah bin Mukhallad,
242. ‘Uqbah bin Uthman bin Khaladah bin Mukhallad,
243. Dzakwan bin Abdu Qais bin Khaladah bin Mukhallad,
244. Mas’ud bin Khaladah bin ‘Amir bin Mukhallad,
245. ‘Abbad bin Qais bin ‘Amir bin Khalid,
246. As’ad bin Yazid bin al-Fakih bin Zaid bin Khaladah,
247. al-Fakih bin Bisyr bin al-Fakih bin Zaid bin Khaladah,
248. Mu’adz bin Ma’ish bin Qais bin Khaladah,
249. ‘A’idz bin Ma’ish bin Qais bin Khaladah,
250. Mas’ud bin Sa’ad bin Qais bin Khaladah,
251. Rifa’ah bin Rafi’ bin al-‘Ajlan,
252. Khallad bin Rafi’ bin Malik bin ‘Ajlan,
253. ‘Ubaid bin Zaid bin ‘Amir bin al-‘Ajlan,
254. Ziyad bin Lubaid bin Tsa’labah bin Sinan bin ‘Amir bin ‘Adiy bin Umaiyyah bin Baydhah,
255. Farwah bin ‘Amr bin Wazfah bin ‘Ubaid bin ‘Amir bin Baydhah,
256. Khalid bin Qais bin Malik bin al-‘Ajlan bin ‘Amir bin Baydhah,
257. Rujailah bin Tsa’labah bin Khalid bin Tsa’labah bin ‘Amir bin Bayadhah,
258. ‘Athiyyah bin Nuwairah bin ‘Amir bin ‘Athiyyah bin ‘Amir bin Bayadhah,
259. Khulaifah bin ‘Adiy bin ‘Amr bin Malik bin ‘Amir bin Fuhairah bbin Bayadhah,
260. Rafi’ bin al-Mu’alla bin Laudzan bin Haritsah bin ‘Adiy bin Zaid bin Tsa’labah bin Zaid Manat bin Habib,
261. Abi Ayyub Khalid bin Zaid bin Kulaib bin Tsa’labah,
262. Tsabit bin Khalid bin an-Nu’man bin Khansa’ bin ‘Usairah,
263. ‘Umarah bin Hazm bin zaid bin Laudzan bin ‘Amr,
264. Suraqah bbiin Ka’ab bin Abdul ‘Uzza bin Ghaziyyah bin ‘Amr,
265. Haritsah bin an-Nu’man bin Zaid bin ‘Ubaid,
266. Sulaim bin Qais bin Qahdu bin Qais bin ‘Ubaid,
267. Suhail bin Rafi’ bin Abi ‘Amr bin ‘A’idz,
268. ‘Adiy bin Abu az-Zaghba’,
269. Mas’ud bin Aus bin Zaid,
270. Abu Khuzaimah bin Aus bin Zaid bin Ashram bin Zaid,
271. Rafi’ bin al-Harits bin Sawad bin Zaid,
272. ‘Auf bin al-Harits bin Rifa’ah bin Sawad,
273. Mu’awwidz bin al-Harits bin Rifa’ah bin Sawad,
274. Mu’adz bin al-Harits bin Rifa’ah bin Sawad,
275. an-Nu’man bin ‘Amr bin Rifa’ah bin Sawad,
276. ‘Amir bin Mukhallad bin al-Harits bin Sawad,
277. Abdullah bin Qais bin Khalid bin Khaladah bin al-Harits bin Sawad,
278. ‘Ushaimah,
279. Wadi’ah bin ‘Amr,
280. Tsabit bin ‘Amr bin Zaid bin ‘Adiy bin Sawad,
281. Abu al-Hamra’ (bekas hamba al-Harits),
282. Tsa’labah bin ‘Amr bin Mihshan bin ‘Amr bin ‘Atik,
283. Sahl bin ‘Atik bin ‘Amr bin Nu’man bin ‘Atik,
284. al-Harits bin as-Shimmah bin ‘Amr bin ‘atik,
285. Ubai bin Ka’ab bin Qais,
286. Anas bin Mu’adz bin Anas bin Qais,
287. Aus bin Tsabit bin al-Mundzir bin Haram bin ‘Amr bin Zaid Manat bin ‘Adiy,
288. Abu Syeikh Ubai bin Tsabit bin al-Mundzir bin Haram bin ‘Amr bin Zaid Manat bin ‘Adiy,
289. Abi Thalhah atau Zaid bin Sahl bin al-Aswad bin Haram bin ‘Amr bin Zaid Manat bin ‘Adiy,
290. Haritsah bin Suraqah bin al-Harits bin ‘Adiy bin Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
291. ‘Amr bin Tsa’labah bin Wahb bin ‘Adiy bin Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
292. Salith bin Qais bin ‘Amr bin ‘Atik bin Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
293. Abi Salith atau ‘Usairah bin ‘Amr,
294. ‘Amr Abi Kharijah bin Qais bin Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
295. Tsabit bin Khansa bin ‘Amr Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
296. Muhriz bin ‘Amir bin Malik bin ‘Adiy bin ‘Amir,
297. Sawad bin Ghaziyyah bin Uhaib,
298. Abi Zaid bin Qais bin Sakan bin Qais bin Za’ura bin Haram,
299. Abi al-‘Awar bin al-Harits bin Dzalim bin Absu bin Haram,
300. Sulaim bin Milhan/ Malik bin Khalid bin Zaid bin Haram,
301. Haram bin Milhan,
302. Qais bin Abi Sha’sha’ah / ‘Amr bin Zaid bin ‘Auf,
303. Abdullah bin Ka’ab bin ‘Amr bin ‘Auf,
304. ‘Ushaimah,
305. Abu Daud ‘Umair bin ‘Amir bin Malik bin Khansa’,
306. Suraqah bin ‘Amr bin Athiyyah bin Khansa’,
307. Qais bin Mukhallad bin Tsa’labah bin Shakhr bin Habib bin al-Harits bin Tsa’labah,
308. an-Nu’man bin Abdu ‘Amr bin Mas’ud,
309. Dhahhak bin Abdu Amr bin Mas’ud,
310. Sulaim bin al-Harits bin Tsa’labah bin Ka’ab bin Haritsah bin Dinar,
311. Jabir bin Khalid bin Abdul Asyhal bin Haritsah,,
312. Sa’ad bin Suhail bin Abdul Asyhal,
313. Ka’ab bin Zaid bin Qais,
314. Bujair bin Abi Bujair,


Kaum Muhajirin terdiri daripada lapan puluh tiga (83) orang.
Kaum Ansar dari kaum Aus seramai enam puluh satu (61) orang.
Kaum Ansar dari kaum Khazraj seramai seratus tujuh puluh (170) orang.

BELENGGU SYAITAN RAMADAN

Daripada Abu Hurairah Nabi SAW telah bersabda bermaksud : "Apabila masuk malam pertama bulan Ramadan, dirantai dibelenggu para syaitan dan jin yang nakal (ganas), Ditutup pintu-pintu neraka, tidak dibuka walau satu pintu. Dibuka pintu-pintu syurga tidak ditutup walau satu pintu. Dan ada penyeru yang akan menyeru "Wahai golongan yang inginkan kebaikan ayuhlah dan wahai golongan yang mahukan kejahatan berhentilah" tersenarai disisi Allah nama-nama hamba-Nya yang bebas daripada api neraka pada setiap malam (Riwayat Termizi)

Ibnu Hajar Al-Asqalani dari al-halimiy maksud belenggu itu bermaksud syaitan tidak dapat melakukan fitnah kepada umat Islam sepertimana di luar bulan Ramadan disebabkan umat Islam menyibukkan diri dengan amalan puasa yang berperanan melemahkan syahwat, demikian zikir dan Alquran.

Syeikh Atiyah Saqr menyebut beberapa ulama mensyarahkan maksud hadith dibelenggu iaitu tak dapat menguasai orang-orang yang benar-benar berpuasa dengan yang sebenar dengan meraikan setiap adab-adab termasuk pelihara lidah, pandangan dan anggota.

Imam Ibnu Khuzaimah (Wafat: 311H) menyatakan:

Bab penjelasan terhadap apa yang dimaksudkan dengan Sabda Nabi SAW : “Dan dibelenggulah syaitan-syaitan yang ganas (atau besar).” Bukan merujuk kepada seluruh syaitan, kerana sebutan (atau istilah) syaitan-syaitan adakalanya digunakan untuk sebahagian dari mereka.” (Shahih Ibnu Khuzaimah, 3/187)

Ulama lain berpendapat belenggu itu untuk syaitan-syaitan yang degil dan melampau. "dibelenggu padanya (Ramadan) syaitan-syaitan yang degil/melampau" maka dibelenggu syaitan itu adalah perumpamaan melemahkan syaitan dalam menyesatkan umat Islam dan dengan menghiasi syahwat.

Syaitan Dibelenggu, Tetapi Kenapa Maksiat Berleluasa?

Imam al-Qurthubi menjelaskan:

Apabila disoal, “Mengapa kita masih melihat kejahatan dan maksiat berlaku di bulan Ramadhan. Sekiranya syaitan dibelenggu, bukankah sepatutnya perkara seperti itu tidak akan berlaku?”

Maka jawabannya, Bahawasanya gangguan syaitan hanya berkurang terhadap orang-orang berpuasa yang memelihara syarat-syarat puasa dan adab-adabnya. Atau yang dibelenggu hanya sebahagian syaitan sahaja, iaitu para penentang yang ganas dari kalangan mereka sebagaimana dinyatakan dalam sebahagian riwayat. Atau yang dimaksudkan adalah berkurangnya kejahatan dalam bulan Ramadhan, dan ini merupakan perkara yang dapat dirasakan, di mana kejahatan ketika bulan Ramadhan lebih sedikit jika dibandingkan dengan bulan-bulan selainnya.

Apabila semua syaitan dibelenggu, juga tidak menjadi sebab untuk tidak akan berlakunya kejahatan dan kemaksiatan. Kerana sebab berlakunya kemaksiatan itu turut didorong oleh sejumlah faktor lainnya selain dari faktor syaitan. Boleh jadi disebabkan nafsu yang buruk, tabiat yang kotor, dan syaitan-syaitan dari kalangan manusia sendiri.
(Ibnu Hajar, Fathul Bari, 4/114)